世人论吴姓的谦让，都爱提泰伯•仲雍、季札，其实还可远溯到其姬姓高祖。当后稷的儿子姬不窋从夏国逃到西戎时，就是从放弃夏代农官开始的。当泰伯的父亲古公亶父受到戎狄的威胁时，他的人民都要求开战，但古公却决定南迁周源。请听听这位伟大的姬人酋长是怎么说的吧：“有民立君，将以利之。今戎狄所为攻战，以吾地与民。民之在我，与其在彼，何异。民欲以我故战，杀人父子而君之，予不忍为。”这是一种多么搏大的胸怀与崇高的“让”啊！难道我们从这“让”的精神中，体会不到当今文明世界最高需要的那种令人有净化之感的爱吗！
    然而，正是这种“让”的精神，才又导至了吴姓“开拓”的传统。因为“让”的结果，势必重新“开拓”。可见吴姓的“开拓”是“让”的结果，而“让”中就包含着“开拓”。没有古公的让国迁周，也就不会有周人；没有泰伯•仲雍的让位，就不会有向东南开拓新天地之举，也就没有吴国，没有今日的吴姓了。“让”是吴人产生的基因，也是天下吴人与吴姓的标志所在。
    孔子谓泰伯：“泰伯可谓至德矣，三以天下让，民无得而称焉。”能得孔老夫子如此盛赞，怕是绝无仅有的。正因为如此，人们将泰伯称为“让王”，泰伯庙称为“让王庙”。也就是说，天下讲“让”，没有超过吴姓宗族的了。所以泰伯庙有联云：“让国亦称王，从此荆蛮沾德化；兴吴应作祖，顿叫草昩启文明”。泰伯庙又叫“至德庙”。“至德”源于孔老夫子所题，就是“让”的代名词，吴国、吴人因以“让”为特色。“泰伯庙”前的石牌坊上就有“至德名邦”四个大字。
    古公的“让”被泰伯•仲雍继承，而将此发扬到至善的，却是季札。季札被称为“至德第三人”，在江阴申港的延陵季子庙中，我们可以看到这五个字的庙额。两广总督张树声赞季子曰：“让国能传泰伯风”。后世吴姓子孙无不乐道祖先的这一美德，并以此为荣。各种吴姓族谱中，没有哪一部不先称泰伯、季札的，正如同治壬申长沙至德堂《吴氏族谱》卷首所说：“《史记》‘列传’伯夷第一，‘世家’泰伯第一，表其‘让’也。泰伯开于前，季札嗣于后，让德之光，诚世家中所未有者。”世人把泰伯、季札的谦让称之为“南国高风”、“延陵高风，”并论为，正是靠始祖们恩德的荫庇，才能在冥冥中保佑吴氏族姓后代昌盛。光绪十二年至德堂《吴氏世谱•序》云：“夫千古以让著者，唐虞而后更有夷齐，惟以让传其世者，亘古以来惟泰伯与季子耳。所谓明德之后有达人，盛德必有百世祀者，信不诬也。”又宋淳熙十五年张釜《吴氏族谱•序》云：“非季子之高风垂亘千载，安能世系如斯之盛哉”。
    “让”的另一面就是开拓精神。吴姓是一支勇敢富有冒险和开拓精神的宗族。吴人从森林地带的狩猎民族，到与江河大海搏斗的海滨民族，都需要勇敢冒险与开拓精神。古公南迁，既是让，同时也是新的开拓。泰伯•仲雍从周原一带跋涉千里，披荆斩棘，重新开拓天地，才有了东方的吴国文明。正是这种开拓创新、勇敢冒险的精神，赋予吴姓特别强的生命力，使他们在国破家亡后，能向四方拓展，然后重新崛起，最后发展到今日欣欣向荣之局面。
        
                      泰伯下第100世裔孙 吴敢成录